هر یک از شما آینه برادرش است . اگر رنجی را در او ببیند، دورش می سازد. [امام علی علیه السلام]
مقالات
شواهد الربوبیة قسمت دوم
دوشنبه 91 مهر 3 , ساعت 8:37 صبح  

                        مجموعه رسائل فلسفى صدر المتالهین، ص: 300
التجدد و التبدل حتى الشیخ الرئیس على ما صرح فی مفاوضة بهمنیار تلمیذه، و الحقّ ههنا مع التلمیذ فی تجویزه تبدل الذات ما دام الکون الدنیاوى، و علیه برهان عرشى یعضده آیات کثیرة، و اصل هذا التبدل من صفة الهیة اشیر الیه بقوله تعالى:
کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ «1»، و قوله: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ «2».
 [67]: تحقیق مسألة البداء التى نقلت الینا من ائمتنا المعصومین سلام اللّه علیهم اجمعین، و کشف الحقیقة فیها على وجه یطابق الاصول و القوانین.
 [68]: تفسیر قدرته تعالى بصحة الفعل و الترک لا یوافق مسلک الفلاسفة، و قد نهى عن ذلک العلامة الخفرى فی حاشیة الهیات «التجرید».
 [69]: اثبات قدرته تعالى على معنى صحة الفعل و الترک التى علیها جمهور المسلمین بوجه لا یوجب الکثرة و التغیر فی ذاته تعالى و لا ینثلم به توحیده تعالى على ما اعتقده الحکماء المتوحدون [ب- 11].
 [70]: کما ان هیولى کل فلک مبائنة لهیولى الفلک الآخر لا بذاتها بل بالصور النوعیة المخالفة الذوات للافلاک، کذلک عقل کل فلک غیر العقل الاخر [لا] لذواتها بل بسبب تعدد الجهات الفاعلیة، فکثرة الصدور هناک لکثرة القبول ههنا، فالعقول لفرط الفعلیة و الکمال و التحصل کأنها شی‏ء واحد، و الهیولیات لفرط الانفعال و القصور و النقص کأنها واحدة. و کون العقل شیئا واحدا یناسب لسان الشریعة، کقوله تعالى: وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ «3»، حیث یشار فیه الى عالم العقل بالروح الاعظم و القلم الاعلى کما فی قوله تعالى: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِکَةُ صَفًّا «4»، و قوله:
عَلَّمَ بِالْقَلَمِ «5».
 [71]: تحقیق کون العالم صورة الحقّ و اسمه، و معنى الاسم الظاهر، و معنى الاسم الباطن.
                        مجموعه رسائل فلسفى صدر المتالهین، ص: 301
 [72]: کیفیة تخلّق الانسان باخلاق اللّه بالحقیقة کما ورد فی الحدیث المشهور «1».
 [73]: اثبات ان فی باطن کل انسان و فی اهابه حیوان انسانى لجمیع اعضائه و حواسّه و قواه، و هو لا یموت بموت هذا البدن، بل هو الذى یحشر فی القیامة و یحاسب، و هو الذى یثاب و یعاقب فی اکثر الناس، و حیاته لیست کحیاة هذا البدن عرضیة واردة علیه من خارج، بل حیاته کحیاة النفس ذاتیة «2»، و هو حیوان متوسط بین النفس الناطقة و البدن العنصرى یحشر فی الآخرة على [الف- 12] صور الاعمال و النیات و على صور الحیوانات المناسبة للصفات الغالبة فی الانسان. و هذا یرجع و یأول التناسخ الوارد فی لسان الاقدمین من الحکماء المعظمین ک «أفلاطن» و من یحذو حذوه؛ و کذا ما ورد فی ألسنة الشرایع الحقّة، و ذلک للقواطع البرهانیة الدالة على بطلان غیر هذا المعنى.
 [74]: مبدأ الفصل «3» الاخیر لا فی کل ماهیة یترکب من الاجناس و الفصول، بمعنى ان ذلک الفصل بنفسه یصدق علیه جمیع هذه المعانى من غیر اعتبار امر آخر معه، و قد اقمنا البرهان علیه فی مقامه.
 [75]: معنى الجوهر الذى صیرورة «4» جنسا للانواع الجوهریة لیس جزء وجوداتها بل لماهیاتها، و اذا علم نحو من انحاء وجوداتها بالعلم الحضورى الشهودى الوجودى امکن الشک فی جوهریتها، و کون الذاتى بیّن الثبوت لذى الذاتى لا یقتضى الّا عدم الشک فی ثبوت مفهوم الذاتى لماهیة الذات لا بوجودها، و لهذا ربما توقفت اقوام من ارباب الفکر فی باب جوهریة النفس مع عدم غیبتهم عن شهود انفسهم، لان مفهوم الجوهر امر ذهنى، و کل صورة ذهنیة یحتمل الشرکة بین کثیرین؛ و وجود کل نفس- اى ما یشار الیه ب «انا»- امر لا یحتمل الشرکة، فیمکن‏
                        مجموعه رسائل فلسفى صدر المتالهین، ص: 302
الشک فی جوهریة النفس مع شهود رجوعها.
 [76]: تحقیق ما ذکره الحکماء فی العرض الذاتى من انه الخارج المحمول الذى یلحق الشی‏ء لذاته، من غیر حاجة الى تعمیم ذکره العلامة الدوانى و تزییف [ب- 12] مقالته فی نسبة المساهاة «1» الى رؤساء الحکمة، و دفع التناقض الذى توهمه بین کلامى الشیخ من حکمه بان ما یلحق الشی‏ء بواسطة امر اخص عرض قریب، و من تمثیله العرض الذاتى بالاستقامة و الاستدارة للخط.
 [77]: اقامة البرهان العرشى على کون القوة الخیالیة مجردة عن البدن المادى الحسى غیر مجردة عن البدن الاخروى.
 [78]: تحقیق ما ذکره الشیخ فی «القانون» من ان اللذة البصریة و السمعیة و الالم المقابل لکل منهما انما یختص بنیلها النفس دون الحاستین، بخلاف الملائم و المنافى فی مدرکات الحواس الثلاث الباقیة فانها یختص بنیلها تلک الحواس، و النفس لا یتألم و لا یتلذّ بها. و قد تحیرت افهام شراح «القانون» فى وجه التفرقة فی هذا المقام.
 [79]: تحقیق ما افاده الشیخ «2» و غیره من الحکماء فی نفى الحرکة فی مقولة متى، و توضیح قوله: «ان الانتقال من سنة الى سنة او من شهر الى شهر دفعى».
 [80]: التوفیق بین ما ذکره المحقق الطوسى فی «شرح الاشارات»: «ان النفس یتعلق اولا بالقلب بل الروح البخارى، و هما اجراها فی البدن»، و بین ما ذکره الشیخ و غیره: «ان متعلق النفس مجموع البدن لا عضو من الاعضاء».
 [81]: اثبات الشوق فی الهیولى مع انها فی ذاتها قوة محضة، و دفع ما ذکره الشیخ على استحالته فی طبیعیات «الشفاء»، و بیان انها مشتاقة بکل صورة حادثة قبل حدوثها، و قد [الف- 13] عملنا فی بیانه رسالة منفردة.
 [82]: تحقیق القول فی اتصاف الماهیة بالوجود، و قد اضطربت افهام‏
                        مجموعه رسائل فلسفى صدر المتالهین، ص: 303
المتأخرین فی اتصاف الماهیة بالوجود و صارت اذهانهم بلیدة عن تصویره من جهة ان ثبوت الشی‏ء للشی‏ء فرع على ثبوت ذلک الشی‏ء، فیلزم ان تکون الماهیة قبل وجودها موجودة. فتارة انکروا قاعدة الفرعیة و انتقلوا منها الى الاستلزام؛ و تارة خصصوا هى «1» بما سوى الوجود؛ و تارة جعلوا مناط الموجودیة الاتحاد مع مفهوم الوجود؛ و تارة جعلوا مناط الموجودیة الاتحاد مع مفهوم الوجود المشتق من غیر ان یکون ههنا وجود ثابت، و لم یحققوا کنه الامر فی هذا الموضع من ان الوجود نفس موجودیة الماهیة لا موجودیة شی‏ء آخر هو الوجود للماهیة کسائر الاعراض حتى یکون اتصاف الماهیة به فرع تحققها، فالقاعدة على عمومها باقیة من غیر حاجة الى الاستثناء فی العقلیات کما فی النقلیات عند تعارض الادلة النقلیة.
هذا على الطریقة المشهورة بین القوم. و اما على طریقتنا و هى «2» ان الوجود فی الاعیان هو عین الوجود بالذات، و اما المسمى بالماهیة فهو امر متحد مع الوجود ضربا من الاتحاد، کما اوضحناه فی مسفوراتنا مشروحا.
 [83]: تحقیق ان الانسان اذا انتقل عن الدنیا الى عالم الآخرة زالت السماوات و الارض عن مکانهما، و بطلت الاوضاع الجسمیة، و خرب هذا [ب- 13] العالم، و باد اهله، فیقوم الساعة. و هذا ایضا من الحکمة التى من اوتیها «3» فقد اوتى خیرا کثیرا «4»
 [84]: فى ان اکثر الناس یعبدون غیر اللّه الّا المؤمن الحقیقى، بل یعبدون ما یخلقون من اصنام ینحتونها بآلة الاوهام.
 [85]: فى ان عبدة الاصنام انما یعبدون اصنامهم لظنّهم الالوهیة فیها، فهم ایضا یعبدون اللّه بوجه، الّا ان کفرهم لأجل غلطهم فی المصداق، و اسنادهم التجسم و النقص الى المعبود، فلا فرق یعتدّ به بینهم و بین کثیر من الاسلامیین. قال تعالى: وَ قَضى‏ رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ «5».
                        مجموعه رسائل فلسفى صدر المتالهین، ص: 304
 [86]: فى ان لجمیع الموجودات طاعة جبلیة و دین فطرى «1» للّه سبحانه، لا یتصور منها تمرّد و لا عصیان اصلا، لان امره سبحانه ماض و حکمه جار، لا مجال لاحد فی التمرد و العصیان، اعنى بذلک الامر التکوینى؛ و اما الامر التشریعى و النهى الذى یقابله فیقع فیهما القسمان الطاعة و المعصیة، و المکلف بها الثقلان خاصة، و یتبع المعصیة فیهما الوهم و الشیطان.
 [87]: فى ان مآل الکل الى الرحمة الواسعة کما حقّقة بعض اعاظم المحققین من الصوفیه کما قال اللّه تعالى: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‏ءٍ «2»، و هذا لا ینافى العذاب الدائم و الخلود فی النار للذین هم اهلها، و هم الذین حقّت علیهم کلمة العذاب، و انهم لا یؤمنون اصلا لا فی الدنیا و لا فی الآخرة، صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ «3» [الف- 14]
 [88]: فى ان البرزخ «4» الذى یکون الارواح فیه بعد المفارقة من الدنیا هو بعینه العالم الذى کان الارواح فیها من حیث موطنها الاصلى قبل هذا الکون، لا کما ذکره الشیخ الاعظم محیى الدین الاعرابى من ان احدهما غیر الآخر الّا ان اراد تغایرا بالاعتبار. و اما التعویل على ان تنزلات الوجود معارجة دوریة، و على ان الصور التى تلحق الارواح فی البرزخ انما هى صور الاعمال و نتیجة الافعال بخلاف صور العالم الذى هو متوسط بین عالم المفارقات و هذا العالم، فلا یضرنا لما حقّقنا فی مقامه ان المبادى عین الغایات بالذات و غیرها بوجه، فلا یلزم أن یکون فی الوجود عالمان تامّان من جنس واحد، و قد برهن ان کل عالم من العوالم لا یکون الّا واحدا.
 [89]: اثبات معانى جمیع المقولات العشر من الجوهر و الکیف و الکم و الاین و غیرها من اسماء اللّه تعالى. و کذا اثبات اقسامها الجنسیة و النوعیة فیها على ما علیه اعاظم اهل اللّه.
                        مجموعه رسائل فلسفى صدر المتالهین، ص: 305
 [90]: اثبات کون الدنیا دار انتقال و زوال، و الآخرة دار قرار و ثبات.
 [91]: کون علمه سبحانه تابعا للمعلوم بوجه عرفانى، متبوعا بوجه آخر حکمى؛ و کونه تعالى مرآة لضوء الممکنات، و کون حقایقها مرائى یشاهد فیها وجود الحقّ جل ذکره.
 [92]: لوازم الوجودات الخاصة کلوازم الماهیات فی استحالة بخلال «1» جعل و تأثیر بینها و بین ملزوماتها، فکما ان لوازم [ب- 14] الماهیات لا یحتاج الى فاعل او فاعلیة جدیدة فکذلک لوازم کل وجود مخصوص.
 [93]: بیان ان البحث عن وجود الواجب و احواله کیف یورد فی العلم الطبیعى الباحث عن عوارض الجسم، و کذا الکلام فی اثبات العقل الفعّال فی علم النفس من الطبیعى، و اثبات العقول الفعّالة ایضا من علم السماء و العالم منه.
 [94]: دفع اعتراضات فی «شرح الاشارات» «2» على الشیخ الرئیس فی مباحث علم البارى تعالى و جواب نقوضه «3» التى اوردها على القول بتقریر صور المعلومات فى ذاته تعالى، ثم ابطال القول بالارتسام بوجه آخر غیر ما وجّهه ذلک المحقق و تحقیق الحقّ فی علم الفاعل المطلق على وجه لا یشوبه شک و ریب، و لا یعتریه و صمة قصور و عتب. «4»
 [95]: فى ان للفلک نفسا عقلیة و نفسا حیوانیة و طبیعة ساریة فی جسمیته لا على انها امور متفاصلة متباینة الوجود کالقوى الحیوانیة، و الّا لکان الذات الواحدة ذواتا متعددة؛ و لکان لحیوان واحد نفوس متعددة؛ و لا أن «5» ذات الفلک احدى هذه الامور، و الباقیة بمنزلة القوى العرضیة و الآلات الخارجة عن ذات الشی‏ء، بل هى کلها امور موجودة بوجود واحد، و ذلک الوجود ذا «6» مراتب متفاوتة، مرتبة آثار و
                        مجموعه رسائل فلسفى صدر المتالهین، ص: 306
لوازم، و هذا شدید الغموض ادراکه، لطیف المسلک غوره.
 [96]: تحقیق اضافة التقدم و التأخر فی اجزاء الزمان، و حل الاشکال الذى [الف- 15] لم یتیسر لاحد حلّه، من حیث ان المتضایفین یجب ان یکونا معا فی درجة الوجود و العقل جمیعا، بان معیة اجزاء الزمان هى عین التقدم و التأخر الزمانیین بینها.
 [97]: تحقیق کون وجوده تعالى عین کونه فاعلا للاشیاء متقدما علیها، و دفع مفسدة کونه تعالى من مقولة المضاف.
 [98]: دفع الاشکال «1»، فى علم النفس «2» بذاتها و بغیرها من جهة ان العلم بذى السبب لا یحصل الّا من جهة العلم بسببه، و الواجب بذاته سبب جمیع الموجودات مع انا لا نعرف ذاته بکنهه.
 [99]: دفع لزوم التناسخ فی تعلق النفس بالبدن الاخروى بوجه عرشى، لا کما فهمه بعض علماء الاسلام کالشیخ الغزالى و غیره من کون التعلق بمادة البدن الاول باقیا للنفس.
 [100]: الوجود الواجبى لیس فی ذاته مصداقا لسلب شئ من الاشیاء، بل شئ من الوجود- سواء کان واجبا او ممکنا- لا یکون بذاته مصداقا لسلب شى‏ء آخر، و الّا لزم من تعقّله تعقل ذلک السلب و المسلوب ایضا؛ و تحت هذا سرّ عظیم.
 [101]: بین الوجود ذى الماهیة و تلک الماهیة ملازمة ما، لا بالمعنى الاتفاقى بل باللزوم العقلى المصطلح، فلا بد ان یکون احدهما متحققا بالاخر، اوهما جمیعا متحققین بامر ثالث. و الثانى باطل، لان احدهما- و هو الماهیة- غیر مجعولة کما برهن علیه؛ فبقى القسم الاول. ثم لا یجوز ان تکون الماهیة مقتضیة للوجود، و الّا لکان قبل الوجود موجودة، هذا محال.
فالحق: ان المتقدم منهما هو الوجود، لکن لا بمعنى انه [ب- 15] مؤثر فی‏
                        مجموعه رسائل فلسفى صدر المتالهین، ص: 307
الماهیة لکونها غیر مجعولة کما مر، بل بمعنى ان الوجود هو الاصل و الماهیة تابعة له، کما یتبع الظل للشخص «1» من غیر تأثیر، فیکون الوجود «2» موجودا بنفسه، اى بالذات، و الماهیة موجودة بالعرض، فهما متحدان فی الموجودیة.
 [102]: المعانى الکلیة لا تقبل الاشد و الاضعف سوى الوجود، سواء کانت ذاتیات للشى‏ء او عوارض، و الوجود بذاته مما یتفاوت کمالا و نقصا، لانه یتعین بذاته، بل ذاته بذاته عین المتقدم و المتأخر. و اما المعانى و المفهومات العقلیة الکلیة فلیست هى فی ذاتها، و الکمال و النقص و التقدم و التأخر انما یلحقها بواسطة انحاء وجوداتها الخاصة، فالنور مثلا لا یتفاوت فی مفهومه و هو نفس الظهور بالمعنى الکلى و المفهوم العقلى، و انما تتفاوت الانوار الخارجیة التى هى عبارة عن انحاء وجوداتها.
و صاحب الاشراق «3» رأى ان الوجود معنى انتزاعى لا صورة له فی الاعیان، و زعم ان الماهیات کماهیة النور و ماهیة الجوهر و غیرهما مما تقبل الاشد و الاضعف و التقدم و التأخر بذواتها، اى بمعناها النوعى و الجنسى؛ و هذا غیر صحیح عندنا. و کذا المشاؤون زعموا ان القابل للتشکیک معانى السواد و غیرها من الکیفیات التى یقع فیها التشکیک. و جمیع ذلک عندنا یرجع الى انحاء الوجودات المتفاوتة فی الموجودیة. لست اقول فی هذا المعنى الکل «4»، لانه کسایر الماهیات الکلیة، بل فیما یتحقق به الشئ. و هذا ایضا من العلوم [الف- 16] المتعالیة عن ظهور الاذهان.


نوشته شده توسط شاهرودی | نظرات دیگران [بدون نظر] 
درباره وبلاگ

مقالات

شاهرودی
مباحث مربوط به تدریس اینجانب مانند سرفصل ها، عناوین پژوهشهای مربوط به درس، پژوهشهای دانشجویان در زمینه های فلسفه و عرفان و سایر دروس رشته فلسفه و حکمت اسلامی به منظور استفاده دانشجویان علاقمند ارائه خواهد شد
اوقات شرعی
فهرست اصلی
بازدید امروز: 25 بازدید
بازدید دیروز: 328 بازدید
بازدید کل: 2844510 بازدید

شناسنامه
صفحه نخست
پست الکترونیک
پارسی بلاگ
وضعیت من در یاهو
لینک های روزانه

طهور [797]
[آرشیو(1)]
فهرست موضوعی یادداشت ها
فلسفی[82] . عرفانی[5] . قیامت صغری، برزخ، قیامت کبری، نفخ صور، عذاب[3] . توحید- نظم - مبدا- واجب الوجود- منشا انتزاع- وحدت وجود- نظم علی[3] . عظمت، علم، رحمت، محبت، ربوبیت، اراده و مشورت، خلقت، حکمت، عدل، ه[2] . فقر الی الله ، فقر ذاتی انسان[2] . مقولات، ارسطو،کانت، علامه طباطبایی[2] . ملاصدرا،علامه طباطبایی،خلود،قضای الهی،اعتیاد،فطرت . ملاک مسلمان، فرقه . ملاک نیازمندی ،حدوث وقدم ، امکان ماهوی ، امکان فقری( امکان وجودی . ناسخ.نفس.بدن.عالم . نظام احسن، شرور ، خیر ، عنایت، عدم، نسبیت، ثنویت. . نفس،تجرد نفس،بقا،معاد . نور، نورالانوار، توحید، صفات و اسماء، ذات، انتزاع. . هدایت، شریعت، محرمات، ورع . هستی- مابعد الطبیعه- وحدت- علم- حیات . واجب الوجود، حد، برهان، صفات و اسماء، ذات، مفهوم، انتزاع . واجب الوجود، وجوب وجود، شریک ، وحدت ، وحدت حقه، کثرت ، ماهیت ، ت . واحد ، صدور ، صادر اول ، عقل ، نور ، فیض منبسط ، وحدت و کثرت ، و . واژگان کلیدی: قیامت، مواقف، میزان، واحد سنجش، حساب، پرسش. . واژگان کلیدی: علم حضوری- معرفت- نفس- علم حصولی- معلوم بالذات- مع . واژه: قضاء و قدر-سرنوشت-عدل الهی-جبر- . وجوب ، امکان ، امتناع . وجوب، امکان، امتناع ،امکان فقری، معقول ثانی فلسفی، معقول ثانی من . وجود ذهنی، وجود عینی، اتحاد عاقل و معقول، حمل اولی و شایع، علم ح . وجود رابط، وجود محمولی، وجود رابطی، هلیات بسیطه، هلیات مرکبه، نس . وجود رابط، وجود مستقل، علت و معلول، رابطی . وجود- لفظ مشترک- اشتراک لفظی وجود- اشتراک معنوی وجود . وجود، اصالت، اعتباریت، براهین، اصالت وجود، ملاصدرا . وجود، حدوث، احدیت، ضرورت . وجود، ماهیت، اصالت، اعتبار، عینیت . وجود، ماهیت، اصالت، اعتباریت، توحید، حرکت جوهری. . وجود، هایدگر، ملاصدرا ، تشکیک وجود، نیهیلیسم . وحدت وجود ، وحدت شخصی وجود ، وحدت تشکیکی ، جوهر ، صفت ، حالت ، ت . یمان ، عقل ، مسیحیت ، کانت ، علامه طباطبایی . فلسفه ،سفسطه ،سوفسطائیان ،تاریخ فلسفه . عشق – مکتب اشراق – ماهیت عشق – منشأ عشق – سیریان عشق – اقسام عشق . عشق، عشق مجازی، عشق عفیف، هوس . فیض، دوام فیض، فاعلیت وجودی. . قدرت، اراده، علم، واجب تعالی، صفات، جمال، کمال، فعل، قادر، مطلق . قرب الهی، روح، جسم مادی، مانعیت ،معاد روحانی، معاد جسمانی، حرکت . قضا ، قدر ، سرنوشت ، جبر ، اختیار ، آزادی ، قضا و قدر حتمی ، قضا . کبر، تکبر، متکبر، منازعه با خدا، موانع قرب، الحاد . مرگ، قبر، ثواب، عقاب، فشار قبر . معاد جسمانی، حشر، اعاده معدوم، تناسخ، صورت نوعیه، تشخص، تجرد . معاد، معادجسمانی، کیفیت معاد، شبهه آکل و ماکول، . معقولات . معنای حیا. آثار حیا. مراحل حیا. حیای منفی. جلوه های حیا. حیا و م . عقل – نفس – عقل منفعل – عقل فعال – عقل نظری – عقل عملی - عقل متص . عقل اول، وجود منبسط، حقیقت محمدیه، نظام فیض . عقل، دین، عقل گرای حداکثری، عقل گرایی انتقادی، عقل گرایی اعتدالی . عقول عرضی، ارباب انواع، مثل افلاطونی، امشاسپندان، انوع مادی، ارب . علت- معلول اشاعره- ضرورت علی- صانعیت خدا- انکار علیت- عادت- فاعل . علت،معلول،حدوث،امکان ،ضرورت . علم . علم اجمالی،کشف تفصیلی،عنایت،قضاء،قدر،لوح و قلم . علم حضوری،خودآگاهی، شهود، مشاهده، ابصار، معرفت خیالی، مشاهدات در . علم واجب الوجود – علم عنائی – علم تام – نظام علمی واجب - معلوم ب . علم،وجود ذهنی،نفس،صدرالمتالهین . علیت، مناط احتیاج به علت، ضرورت، معیت، فقر، امکان، تجلی . عوامل وجود، ناسوت، حرکت، حادث، شرور، علم صوری‌، علم حضوری، کثرات . عین، ذهن، حرکت جوهری نفس، حدوث جسمانی آن، اتحاد عاقل و معقول. . عینیت، اتحاد عاقل و معقول، عقل فعال ، فعالیت ذهن، خلاقیت نفس حضو . عینیت، اتحاد عاقل و معقول، وحدت استعلائی نفس، فعالیت ذهن، خلاقیت . غرور- فریفتگی- خودخواهی- غرور علمی- غرور عابدان- غرور سلاطین- غر . غفلت – ضعف نفس – مرگ – پیروی از نفس – هدف – شیطان – جهل . فاعل بالطبع، فاعل بالقصد، فاعل بالرضا، فاعل بالعنایه، فاعل بالتج . 1- خشم و غضب 2- عفو و بخشش 3- کنترل غرائز 4- کظم غیط 5- صبر 6- ب . 1- مرگ 2- غلظت 3- هول و هراس 4- جاودانی 5- قبر 6- قیامت . 1. ابن سینا 2. صدرالمتألهین 3. علم 4. علم الهی 5. صور مرتسمه . آیه ولایت، حضرت علی، فخر رازی . اتحاد - احوال - ارادت - خرقه اندازی - خنا - زعاقت - سمود - مشاهد . ادراک حسی ، ادراک عقلی و کلی ، صور جزئی ، صور کلی ، علم حضوری، ع . ادراک ، اتحاد ، معقول بالذات ، تضایف . اراد ه، علم اجمالی، علم تفصیلی ، اشاعره ، علامه طباطبایی ، معتزل . اراده- استعانت- ایمان-پشیمانی- ترک- توبه-روح-سعادت- شقاوت- کمال- . اراده,حقیقت اراده,حقیقت اراده درانسان,ریشه تاریخی بحث,دیدگاه اشا . اراده، استعانت، ایمان، پشیمانی، ترک، توبه، روح، سعادت، شقاوت . استغنا- تکدی- درویش- زهد- صوفی- فقر- فنای نفس- قناعت . اسماء ذات، صفات، افعال – امهات اسماء – امهات صفات – جمال الهی – . اشتراک وجود، انقسام وجود، واجب و ممکن، تشکیک وجود، وجود،مفهوم وج . اصالت - اعتباریت- حقیقت- وحدت - مشترک - بساطت - تشخص - تصور - تع . اصالت- اعتباریت- حقیقت - وحدت - مشترک - بساطت - تشخص - تصور - تع . اصل علیّت، حکمت متعالیه، فلسفه اسلامی. . اعاده معدوم ،غزالی ،عبدالجبار معتزلی . امکان شناخت- راه های شناخت- علم حصولی- علم حضوری- بساطت خداوند . انوار مجرده –ممکن اشرف _ ممکن اخس _شیخ اشراق-کمال وجودی . اومانیسم سکولار،سکولاریزاسیون،انسان گرایی،دنیاگروی، آزادی،فردگرا . بازی زبانی, شباهت خانوادگی, تسمیه, زبان خصوصی, ادراکات اعتباری و . باقلانی، اشاعره، جوهر فرد، عرض، قدرت الهی . بداهت- وجدانیات- ثبوتی- و-دت- اشتراک- تباین . برهان صدیقین، ابن سینا، ملاصدرا ، مفهوم وجود ، حقیقت وجود . برهان وجودی، برهان جهان شناختی و غایتگرایانه، برهان اخلاقی، برها . تسلیم - خالص - اخلاص- دین- راضی- صدق - عمل ادمی- میل ادمی- نفس . تشکیک- کثرت- وحدت وجود . تناسخ - مرگ - معاد جسمانی - حرکت جوهری - قوه - فعل . توبه، رجوع و بازگشت، تصمیم، ترک معصیت، سلوک عرفانی، مخالفت با نف . توحید، توکل، خوف، رجاء، معصیت، پایه دین، توحید ذاتی، خائف . توکل - متوکل - اسباب و علل - حقیقت توکل . تولد، تولید، اشاعره، کسب افعال. . تکامل، تطور، داروین، مذهب . ثبوتی، ذاتی، فعلی،علم، قدرت، حیات، خالق، رزق، اراده . جبر، اختیار، تفویض، امر بین الامرین، اراده، انسان و سرنوشت. . جوهر، عرض، نومن، فنومن. . حرکت،زمان، دازاین، حرکت توسطیه، حرکت قطعیه. . حصولی . حضوری . حیات، کمال وجودی، سریان وجود، سریان حیات . حکمت الهیه ، علوم عالیه ، حقیقت وجود ، ذلّ عبودیت ، فقر و فاقه ، . حکمت الهیه، علوم عالیه، حقیقت وجود، ذلّ عبودیت، فقر و فاقه، علم . خدا، جهان، تقابل خدا و جهان، صدور عالم، روح، هبوط، جسم . خشیت – خوف – امید- عذاب – بهشت- رجاء- امل- نعمت . خوف ، آخرت، عذاب ، افضل ، قیامت، خائفان ، صفات، مقربان، غفلت، رج . ذکر، درجه ، قلب ، تطمن القلوب، آرامش ، تنهی عن المنکر . رابطه، رابطه دین و أخلاق، ادراکات اعتباری، علامه طباطبائی، ایمان . راه فطرت ، برهان فطرت ، برهان اجماع عام . رسوم خلقی، حضرت جمع، بقا، فنا، سقوط شهود . رضایت، سخط ،رضای عوام ،رضای خواص . زهد، زهد اسلامی، زهد کوفی، رهبانیت، ترک دنیا، پشمینه پوشی، مراتب . شرور، خیر، شر، خدا، نظام احسن، عالم طبیعت، جهان مادی، ضرورت، قدر . شناخت-معرفت-شناخت فلسفی-شناسایی . . شوق ، اشتیاق ، محبت ، دیدار. . شک دستوری – کوجیتوی دکارت – دکارت – غزالی – شک- فلسفه تطبیقی . شک، شکاک، شکاکیت، شکاکان معروف . شکر، معرفت نعمت ، ارکان شکر حقیقی،تقسیم شکر، محابّ ، مکاره ، است . صدق، کذب، ملاک، مطابقت، انسجام، پراگماتیسم . طمس، تجلی، اکوان، اعیان ثابته، تعینی، منطوی، منفعل، اقدس، مقدس. . عاقل، معقول، معلوم بالذات، معلوم بالعرض، اتحاد . عالم مثال ـ صور معلقه ـ مثل معلقه ـ عالم خیال ـ خیال متصل ـ خیال . عجب -معجب-عجب به عبادت –عجب به ورع و تقوی –عجب به حسب و نسب –عجب . عدل الهی- ظلم- عدل و حکمت- حسن و قبح .
نوشته های پیشین

فلسفی
وجود خدا
توحید
وحدت و بساطت
برهان صدیقین
صفات خدا
علم
جبر و اختیار
شرور
عوالم وجود
عدل الهی
حدوث و قدم جهان
عرفان عملی
عرفان نظری
صدور وحدت از کثرت
موضوعات تحقیق
فهرست منابع
سرفصلها
مهر 1387
شهریور 1387
مرداد 1387
اردیبهشت 1387
آبان 1387
بهمن 1387
اسفند 1387
فروردین 1388
اردیبهشت 1388
خرداد 1388
تیر 1388
مرداد 1388
مهر 1388
آبان 1388
دی 1388
بهمن 1388
اسفند 1388
فروردین 1389
اردیبهشت 1389
خرداد 1389
خرداد 89
تیر 89
مرداد 89
شهریور 89
مهر 89
آبان 89
آذر 89
دی 89
بهمن 89
اسفند 89
فروردین 90
اردیبهشت 90
خرداد 90
تیر 90
شهریور 90
مرداد 90
مهر 90
آبان 90
آذر 90
دی 90
بهمن 90
اسفند 90
فروردین 91
اردیبهشت 91
تیر 91
مرداد 91
شهریور 91
مهر 91
آبان 91
آذر 91
لوگوی وبلاگ من

مقالات
لینک دوستان من

پایگاه طهور
اشتراک در خبرنامه

 
لیست کل یادداشت های این وبلاگ

آفرینش از دیدگاه سهروردی
تجرد و ادامه حیات نفس پس از مرگ قسمت دوم
تجرد و ادامه حیات نفس پس از مرگ قسمت اول
اعاده معدوم از دیدگاه غزالی و قاضی عبدالجبار معتزلی
عنوان: علم الهی از دیدگاه ابن سینا
عنوان: قاعده الواحد از دیدگاه ملاصدرا قسمت دوم
عنوان: قاعده الواحد از دیدگاه ملاصدرا قسمت اول
جایگاه مثل در معرفت شناسی و هستی شناسی سهروردی قسمت دوم
جایگاه مثل در معرفت شناسی و هستی شناسی سهروردی قسمت اول
جایگاه مثل در معرفت شناسی و هستی شناسی سهروردی قسمت اول
[عناوین آرشیوشده]